人生最宏大的就是远行
董一菲
喜欢跟孩子们说：生命的长度是有限的，在行色匆匆的不足百年的光阴里，要努力拓展他的厚度，它的空间。比如读书，比如旅游，比如选择一个地域跨度大的城市读大学，工作。
是呵“读万卷书，行万里路，”是古训，也是中国古代士子文人的人生境界。不同的地域有不同的文化，造就不同的人。
《飘》中的郝思嘉迷人的外貌下是一颗骚动不宁、热烈如火、慧黠多端的内心。可谓是“一半是海水，一半是火焰”。究其成因，小说特别强调是出身于法兰西血统的海滨贵族的母亲给了她娇柔，而爱尔兰人的父亲给了她不羁奔放的性情，不同空间造就不同的气质，不同的人生。
有人说：“仲尼，一旅人也。”这真是一个别致的角度。揭开了孔圣人所有外在的一切，究其实质，“一旅人也”。人，每个人又何尝不是在旅途中，而任何一个微小的生命如果在伟大的旅行中无限的拓展空间，就是一种灿烂而自由的生活，这从某种意义上说，远行的境界就是不朽。
孔子远行周游列国。所有的兵戈扰攘，所有的生灵涂炭，所有的霜天晓月，所有的岸沚汀兰，所有的策士谋臣、帝王将相，他在远行中走近，成为他心灵的风景。他从一个小小的“丘坡”出发，才有了一个天下的情怀，一个“仁爱”的世界。生命在远行中放射出耀眼的光华。
“礼、乐、射、御、数”孔子倡导的是有一种健硕精神的君子儒精神，而不是囚于书斋皓首穷经的小人儒、迂腐儒。
从这个意义上讲中国的传统文化就是一种“远行”的文化。试想如果老子终身做周朝守藏室之史，一步也不离开周朝的国家图书馆，即使他饱读了古籍，即使他生来就长出了象征智慧的皱纹他又怎能拥有大的智慧。《道德经》注定是要在远行中的成就的。在他悠然地骑着青牛伴着天空那一团紫气，向函谷关迤逦而行的时候。《道德经》就诞生了。
屈原如果没有被放逐的“远行”，哪里会有忧愁忧思的《离骚》怎么有惊彩绝艳的《九歌》。
“在中国的文化里，远行的境界光芒四射，遨游天下“等同于任何人间富贵……人生的远行是光明、辽阔和不朽的境界，也是引导人心的奇异力量。”（刘以林《远行之美》）
非常喜欢浪漫的三毛，她唱着《橄榄树》走遍了千山万水，她飘逸的长发上沾满了世界的风。“不要问我从哪里来，我的故乡在远方……流浪流浪流浪远方……为了梦中的橄榄树……”在浪漫注义天堂的撒哈拉沙漠，三毛找到了属于她的爱，她的永远的太阳神荷西。找到了属于她的岁月纹理，山水的清音和异域的阳光。
培根说：“对青年人来说，旅行是教育的一部分；对老年人来说，旅行是阅历的一部分。”
在过去的三、四年间，我在语文课上和孩子们作摘抄的“教材”之一就是一本叫作《一生要去的66个地方》的书。
这本书真的很美，内容精美，语言优美：
“静静的弗罗伦萨像一件艺术品，精致得让人不忍触碰。它属于艺术，属于人类，属于永恒……”（弗罗伦萨）
“她不相信眼泪，也不相信命运，因为这里的土地孕育了一个刚毅不屈的民族。”（莫斯科）
“你无法一次看尽大峡谷的风光，它仿佛一出华丽的戏剧，而你只能等待每次启幕所带来的惊喜。”（科罗拉多大峡谷）
“你若有幸年轻时在巴黎生活过，那你以后的岁月不管到哪儿，巴黎都会一生一世跟着你。”(巴黎)
“悠扬的风笛，美丽的格子裙，让多少人迷失在苏格兰如梦似幻的风情之中……”（苏格兰）
“上帝给了世界十分美丽：九份给了耶路撒冷，剩下的一分给了世界上的其他地方；上帝给了世界十分哀愁：九分给了耶路撒冷，剩下的一分给了世界上的其他地方。”（耶路撒冷）
我和孩子们在课前的几分钟就这样神游，我努力地让他们能够有一种“地球感”。
孩子们有那么多的课业负担，还有高考的重压，任何远行对他们来说都是奢侈的。人是先要有物质条件的可能，物质才能给我们创造精神条件的可能，才能有选择的自由，才能有为人生“开疆拓土”的远游。
司马迁得以壮游是因为汉武大帝的统一的疆域。辽阔稳定的中原大地，李白十五岁仗剑去国辞，亲远游是因为盛唐的自由精神。
远行，最宏大的人生就是远行。
玄奘的远行使得印度的佛教遍传中土，使中国的文化远播天涯。
还是西班牙具有大气魄，在西班牙“大陆”的尽头，立起的石碑镌刻的不是“天涯海角”的陆地民族的悲叹，而是“大陆到此为止，海洋从此开始”的豪迈壮歌。
转眼，人已中年。我不是高僧，自然不会有枯坐书斋的禅定。在所有的凡心中，远行是我最真的梦。
想起海子的诗“从明天起，做个幸福的人，喂马、劈柴、周游世界，从明天起，关心粮食和蔬菜……
既然要远行，应该有一个能够天涯携手的人。最好我们能够通力合作读出某个古迹的长长的繁体字的对联，最好我们一同看日落能看出禅释，最好懂得“心远地自偏”，最好能够一起快乐地吃桑葚。那种并不名贵，却充满文化情结的紫红色桑葚，它来自“高大的皂荚树，紫红的桑葚”。那是一种远行的格调。好在这样的朋友还不少。
明天，朋友和你一起去远行。
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